Один из основоположников экзистенциализма. Хотя экзистенциалистские
идеи уже выдвигались ранее, Хайдеггер в монографии «Бытие и время»
(1927) впервые сделал попытку в систематической форме изложить
основные принципы экзистенциалистского подхода в философии.
Кроме этой книги Хайдеггер написал следующие работы: «Кант и проблема
метафизики» (1929), «Что такое метафизика?» (1930), «Введение в
метафизику» (1935), «Учение Платона об истине» (1942), «Ложные
тропы» (1950), «Ницше» (1961, 2 тома) и др.
Хайдеггер родился в Бадене, в Германии. Он изучал философию во
Фрейбургском университете, где с 1916 по 1929 г. преподавал Гуссерль.
Был профессором в Марбурге, но затем вернулся во Фрейбург в 1928
г. и стал ректором этого университета в 1933 г. благодаря своей
связи с нацистами. В инаугурационной речи он с энтузиазмом превозносил
национал-социализм, связывая себя с нацистским движением и защищая
объединение языка современной политики со своим собственным философским
языком. Но десять месяцев спустя подал в отставку с поста ректора
и ушел от активной деятельности в политике. В сентябре 1966 г.
в интервью газете «Шпигель» Хайдеггер ответил на упреки, которые
предъявлялись ему в течение 30 с лишним лет, но разрешил публиковать
это интервью только после своей смерти. Оно было опубликовано лишь
5 мая 1976 г., спустя пять дней после смерти Хайдеггера. В этом
интервью Хайдеггер утверждал, что надеялся сохранить самоопределение
германского университета, но ему было ясно, что это «невозможно
сделать без некоторых компромиссов». В то время он говорил о национал-социализме,
что здесь есть нечто новое, есть новые проблески. В 1933 г. он
умолял студентов: «Не позволяйте доктринам и идеям властвовать
над вашим бытием. Сам фюрер и он один является настоящим и будущим
германской реальности и ее нормой».
В интервью он сказал: «Сегодня я больше не написал бы предложений,
которые вы цитировали. Даже в 1934 г. я не сказал бы таких вещей».
Возможно, позиция Хайдеггера объясняется тем, что он был испуган
антикультурными тенденциями в технологическом обществе и видел
в нацистах людей, стремящихся утвердить старую культуру и миссию
Германии в этом отношении. К сожалению, исходные позиции, которые
привели его к принятию нацизма, - по крайней мере до того, как
он увидел, что нацизм совершенно не преследует те цели, которых
добивался Хайдеггер, - не изменились даже в его последующих работах.
Хайдеггер описывает свою философию как исследование Бытия. Его
считают экзистенциалистом, хотя он сам отрицает эту связь, утверждая,
что именно Бытие как таковое, а не личностное существование представляет
для него наибольший интерес. Его работа направлена в основном на
поиски некоторого вида значения, лежащего в сердце удивительного
факта, состоящего в том, что «существуют вещи». Он многим обязан
Къеркегору и своему учителю - Эдмунду Гуссерлю. В свою очередь
Хайдеггер оказал большое влияние на Сартра.
Хайдеггер использует термин Dasein (бытие), чтобы описать способ
существования человеческого существа, и утверждает, что человеческая
жизнь радикально отлична от других форм жизни, потому что способна
познать себя и размышлять об этом бытии. Человеческие существа,
утверждает он, могут выбрать подлинную жизнь, полностью понимая
свое положение в мире, или неподлинную, существование наподобие
автоматов, бездумно приспосабливаясь к установленным порядкам и
образцам.
Главная работа Хайдеггера «Бытие и время» опубликована в 1927
г. В ней он дает анализ человеческого существования и рассматривает
его как путь к пониманию самого бытия. Его методом является феноменология,
воспринятая от Гуссерля. Цель ее состоит в том, чтобы указать и
описать данные непосредственного опыта просто как они есть, не
накладывая на них организующие понятия. С феноменологической точки
зрения, мир есть состояние, в кагором мы заняты и живем, он конституирует
наши жизни. Скорее мы представляем собой «существа в мире» и Dasein
- наша человеческая реальность, или способ существования - является
тем множеством путей, в которых мы осуществляем жизнь. Это означает
что-то делать, что-то производить, обратить внимание на что-то,
присматривать за чем-то, использовать что-то, отказываться от чего-то
и давать возможность чему-то, поддерживая, сопровождая, проявляя,
раздражаясь, рассуждая, обсуждая, определяя.
Хайдеггер пишет о столкновении с миром и настроении, с которым
мы сталкиваемся с миром, как об оценке мира. Мы находимся в мире,
претворяя наши собственные перспективы в жизни. Человек присваивает
мир, схватывает ситуацию, в которой он находится в мире, и понимает,
что он может попытаться сделать, прежде чем все это будет увлечено
потоком событий. Однако эта тесная связанность с жизнью мира вызывает
напряжение между самореализацией человека и бездумной коллективной
практикой, которую осуществляют «они» в мире. Я могу сделаться
деперсонализированным объектом использования другими, поддаваясь
механическим привычкам и условностям повседневного существования,
приспосабливаясь к тому, что является средним, обычным и часто
банальным.
Хайдеггер описывает такого человека в качестве «анонимного существа»,
человеческого существа, ставшего отчужденным от своего истинного
«Я», существа, страдающего отсутствием аутентичности, подлинности.
Однако дело не в том, что если я аутентичен, то буду вести себя
обязательно необыкновенным или странным образом, а в том, что мои
действия, независимо от того, странные они или привычные, происходят
из моего собственного поведения, а не из внешних факторов.
Хайдеггер использует термин «забота», чтобы описать господствующую
позицию человеческого бытия. Человеческое существо является, так
сказать, «заброшенным» в уже существующий мир и вследствие этого
должно быть ответственным за себя. Оно участвует заинтересованным
образом в мире, в котором находится. Таким образом, забота характеризует
наше бесконечное взаимодействие со всем, что мы находим, используем
или с чем связаны. Это и есть структура способа, которым мы «проживаем
жизнь», активное отношение, конститутивное и необходимое условие
человеческого бытия - Dasein.
С понятием «забота» тесно связано понятие «беспокойство», или
«страх», которое является ключевым в экзистенциалистской философии.
Подобно Кьеркегору, Хайдеггер различает «беспокойство» и «страх»,
указывая, что страх проявляется перед каким-то объектом, в то время
как тот, кто испытывает беспокойство, переживает нечто угрожающее
ниоткуда. Беспокойство есть признание бытия мира. Оно переживается
как непреодолимое чувство неизбежности присутствия и полной бессмысленности
бытия. Оно принуждает человека к ясному пониманию своего собственного
существования и, кроме того, к размышлениям о возможностях, которые
существуют для него в будущем.
Таким образом, забота является характеристикой цельного переживания:
она имеет дело с настоящей ситуацией, с будущим, которое открыто
перед человеком, и со способом, которым он связан с другими людьми
и с вещами. Человеческие существа, утверждает Хайцеггер, постоянно
отворачиваются от этого переживания своей свободы и ответственности,
прячась в анонимность коллективной рефлективной жизни. Это и есть
неизбежная ситуация, которую представляет Dasein: мы существуем
не только как части сообщества, но и как изолированные индивиды.
Оба способа существования определяют человеческий путь бытия в
мире. Они являются его универсальной структурой. Переживание беспокойства
или страха обнаруживается для нас в том, что мы можем выбрать себя
сами. Оно также обнаруживается для нас тогда, когда мы можем избежать
ответственности за то, что делается этот бесконечный выбор.
Хайдеггер утверждает, что реализация смерти человека - ключ к
аутентичности. Признавая, что смерть превращает все в бессмысленное
и прекращает все возможности, мы приходим к выводу, говорит он,
что мы можем или противостоять этому факту, или уйти от него. Принять
его полностью - означает не отвергать участие в жизни мира, а просто
видеть деятельность мира внутри контекста знания смерти и противостоять
абсурдности той жизни, которая имела перед собой ничто и за которой
последует то же ничто. Именно это понимание может заставить человека
принять ответственность за свое существование.
Хайдеггер не хочет утверждать, что подлинная «аутентичная» жизнь
в моральном отношении превосходит неаутентичную, неподлинную.
Его мысль состоит в том, что человек обнажает структуру Dasein
и делает он это для того, чтобы понять Бытие как целое. Это то,
что связывает личное существование, обладающее временным характером,
с целым, так как личность не является просто кем-то, существующим
во времени, но есть временное существо, т.е. существо, обладающее
прошлым, настоящим и будущим, которые выступают в вечном взаимодействии
и воспроизведении, что и составляет личное существование. Временная
структура этого существования - условие самосознания и действия,
а также бытия, способного постулировать больший мир и все другие
наличности, относительно которых можно спросить, почему существует
такое бытие как целое.
Сочинения Хайдеггера написаны исключительно сложным языком и в
силу этого трудны для понимания. Дело не только в том, что он стремится
проникнуть в абстрактные вопросы, но также в том, что он использует
язык весьма своеобразным способом, создавая свой собственный словарь
и эксплуатируя способность немецкого языка к конструированию новых
составных слов. Наречия, предлоги, местоимения, союзы превращаются
Хайдеггером в существительные. Слова, которые претерпели долгую
историю семантического изменения, заново используются в их старых
смыслах. Специализированные идиомы обобщаются значительно дальше
тех пределов, в которых они обычно применяются. Каламбуры никоим
образом не выступают как общепринятые, и часто ключевое слово может
быть использовано в нескольких смыслах, последовательно или одновременно.
