Итальянский философ, историк и юрист. Жил и умер в Неаполе, где
преподавал риторику в университете в 1699-1741 гг. Ему принадлежат
труды: Об изучении методов нашего времени (1709), О древней мудрости
итальянцев (1710), а также главное его произведение Основания новой
науки об общей природе наций (1725), считающееся шедевром политической
мысли.
Вико является одним из основоположников историзма, исторического
подхода к пониманию развития общества. Он исходит из того, что
природа нации изменяется в соответствии с изменениями определенных
фундаментальных понятий, прежде всего понятий истины и справедливости,
при этом формы государства и его правительства соответствуют природе
управляемых наций. Исходя из этих положений Вико создает свою теорию,
называемую им идеальной вечной историей, учение о закономерном
процессе культурного, социального и политического развития и упадка,
который происходит при определенных обстоятельствах в жизни каждой
нации.
Вико различает в истории три эпохи: эпоху богов, эпоху героев
и эпоху людей. На первой фазе этого процесса социальный и физический
миры представляются в поэтической и воображаемой форме, мифологически
как различные выражения Бога и божеств. Собственность принадлежит
непосредственно Богу, но опосредовано всем тем, кто претендует
на интерпретацию его желаний, делает ему жертвоприношения и несет
его закон людям. Вико считает, что формой государства на этой стадии
развития нации является теократический деспотизм, при котором все
права собственности принадлежат отцу семейства, в личности которого
объединены все божественные функции.
Во второй фазе, или эре, исторического процесса форма государства
определяется желанием потомков этих отцов сохранить обширные владения,
которые они унаследовали, оправдание чего лежит в основе их претензии
на полубожественный статус, соединяющий в себе качества смертного
и Бога. Эту форму государства Вико объясняет тем, что у подчиненных
пробуждается чувство естественной справедливости и появляются рациональные
сомнения в отношении якобы полубожественного статуса правящих аристократов,
или героев, и они начинают долгую борьбу за улучшение своего юридического
и гражданского положения. Чтобы сохранить свои привилегии, герои
вынуждены передать часть своей власти высшему органу - совету и
удерживать силой то, что они не могут больше сохранять по праву
наследования.
В третьей, всецело человеческой фазе развития общество достигает
понимания равенства гражданских прав человека. Это определяет и
форму государства, управление которого осуществляется или демократией,
или монархией. Вико полагает, что такая форма государства не способна
выжить и сохранить себя. После нее наступает конечная эра - эпоха
варварства, при которой торжествуют эгоистические интересы людей
над необходимыми законами, обеспечивающими социальную связь, и
наступает социальная анархия, которая кладет конец циклу социального
развития и порождает условия для возникновения его нового цикла.
Воззрения
Вико представляют собой целостный подход к пониманию общественного
развития в единстве его религиозной, правовой, социальной, хозяйственной
и моральной жизни. В то же время концепция Вико не содержит убедительных
доводов для обоснования крушения человеческой, рациональной эры
по причине эгоистических устремлений людей, так как те же самые
эгоистические наклонности были характерны и для предшествующих
стадий общества. Рационализм, по-видимому, не мог быть причиной,
неизбежно приведшей к анархии и повторению прежних стадий развития.
Совсем наоборот, рационалистическая стадия должна была стать импульсом
развития дальнейших социальных и политических форм.
