Артур Шопенгауэр родился 22 февраля 1788 года в городе Данциге.
Когда Артуру было 5 лет вольный город Данциг подвергся блокаде
со стороны королевских прусских войск. Тогда отец Шопенгауэра решился
совершенно выселиться из родного города. За несколько часов до
вступления в Данциг пруссаков, родители Артура выехали из города
и направились в вольный город Гамбург. Во время двенадцатилетнего
пребывания в Гамбурге они предпринимали целый ряд более или менее
отдаленных путешествий. Одной из целей этих путешествий было желание
Шопенгауэра-отца содействовать всестороннему развитию Артура. Девятилетним
мальчиком он сопровождал отца своего во Францию, причем отец оставил
его на два года у своего хорошего знакомого, гаврского купца Грегуара,
с сыном которого маленький Артур обучался у лучших учителей этого
города. Одиннадцати лет от роду Артур поступил в частную гимназию
некоего Рунге, но, так как программа этого училища охватывала преимущественно
коммерческую сторону, то первоначальное образование Шопенгауэра
оказалось довольно односторонним. Отец Шопенгауэра хотел сделать
из него купца, но к великому огорчению представителя старинной
данцигской торговой фирмы, Артур не выказывал к этому ни малейшей
наклонности; в нем рано сказалась пламенная любовь к отвлеченной
науке. Чтобы отвлечь Артура от мысли о поступлении в гимназию,
его отец предложил ему отправиться вместе в новое путешествие,
предпринятое весною 1803 года в Бельгию, Англию, Францию, Швейцарию
и Южную Германию. В Англии они пробыли около полугода. Чтобы не
останавливать школьного образования сына, родители поместили его
в дом одного пастора в Уимблдоне, близ Лондона.
Во время путешествия он ведет дневник, в котором уже тогда прослеживаются
проявления пессимистического взгляда на жизнь - ее темные стороны
особо привлекают его внимание. В Лионе веселый вид города по контрасту
напоминает ему ужасы революции, которые, казалось бы, должны были
быть у всех на памяти. "Не понятно, - замечает он по этому
поводу, - как сила времени может стирать самые живые и самые ужасные
впечатления".Уже тогда прослеживается его антипатия ко всеразрушающему
времени, он даже переводит стихотворение Мильтона, в котором высказывается
желание бежать от времени.
По прибытии в Берлин Шопенгауэр-отец отправился по делам в Гамбург,
а Артур с матерью - в Данциг. Здесь осенью 1804 года шестнадцати
с половиной лет от роду, он был конфирмован в той же церкви св.
Марии, в которой его в 1788 году крестили. В декабре того же года
он вернулся в Гамбург. Весною 1805 года скоропостижно умер отец
Артура, это событие произвело на него сильное, удручающее впечатление.
По возвращении из путешествия (в начале 1805 года) Артур поступает
в учение к одному крупному коммерсанту. Через несколько месяцев
умер его отец. Это был широко образованный человек, у которого
энергичный характер представлял выдающуюся черту, переданную сыну
в наследство, но вместе с этой чертой сын унаследовал от него и
некоторые психические ненормальности, которые были не чужды отцу:
на него находили болезненные припадки, в одном из них он и погиб.
Кроме наклонности к меланхолии, Артур унаследовал от отца предрасположенность
к бредовым идеям; так, например, по временам (с раннего детства)
его охватывал по разным поводам бессмысленный страх и крайнее недоверие
к людям.
По смерти отца, уступая жалобам сына на непривлекательность коммерческой
деятельности, мать разрешила ему посвятить себя науке, и он ревностно
принялся изучать древние языки, переехав к матери в Веймар, куда
она переселилась вскоре после смерти мужа. Иоганна Шопенгауер (Трозинер)
была веселая, жизнерадостная но неглубокая натура. Тем не менее
ей нельзя было отказать в живом и наблюдательном уме и довольно
значительном литературном даровании. Когда сын переселился в Веймар,
между ним и матерью не произошло никакого сближения; напротив,
их характеры были слишком различны. Сыну не нравилось легкомыслие
и тщеславие, мать возмущалась в сыне его заносчивостью, духом противоречия,
прямотою, переходящею зачастую в грубость, и тяготилась она также
вечно меланхолическим настроением сына. Взаимная холодность отношений
впоследствии в (1814 году) привела к полному разрыву между матерью
и сыном и, хотя последняя прожила после этого еще 24 года, они
больше никогда не виделись; в конце ее жизни, впрочем, между Артуром
и матерью возобновилась дружеская переписка.
Артур Шопенгауэр решает поступить в университет, он переезжает
в Готу, где профессор Деринг взялся подготовить его по латинскому
языку, а профессор Якобс занялся с ним немецкой литературой. Оба
они отзывались с величайшей похвалой о своем ученике. Но он позволил
себе кое-какие насмешки над некоторыми из гимназических учителей,
и те, узнав об этом, не допустили его к сдаче экзаменов на аттестат
зрелости. Тогда он решил переселиться в Веймар и там продолжать
подготовку к университету. Молодой человек энергично стал стремиться
к достижению намеченной цели. Уроки нескольких дельных профессоров
и прирожденные способности к изучению языков позволили ему довольно
быстро пополнить свое одностороннее и далеко не систематическое
первоначальное образование. Он работал днями и ночами, и когда
он в 21 год поступил в славный тогда Геттингенский университет,
то оказался настолько основательно и многосторонне подготовленным
к слушанью университетских лекций, как немногие из его товарищей.
Сначала он записался на медицинский факультет и слушал лекции по
естественной истории, но вскоре под влиянием Г.Е.Шульца заинтересовался
философией и перешел на философский факультет. В Геттингене Шопенгауэр
пробыл с 1809 по 1811 год. Будучи нелюдим по природе, он не принимал
почти никакого участия в обычной шумной студенческой жизни, и круг
его знакомств ограничивался лишь очень немногими товарищами. Во
время каникул Артур предпринимал экскурсии в Гарц, в Веймар и в
Эрфурт, где ему пришлось побывать во время знаменитого Эрфуртского
конгресса. Но этот молодой мыслитель, уже носившийся в то время
с планом своего будущего капитального труда о "мире как воле",
по-видимому, не слишком-то интересовался этой волей, воплотившейся
в человека и называемой Наполеоном.
В 1811 году двадцатитрехлетний Шопенгауэр переселяется из Веймара
в Берлин, куда его влекла громко гремевшая в это время философская
репутация Фихте; но уже в это время у молодого философа сложилась
слишком самостоятельная манера мышления, для того чтобы всецело
идти по стопам этого мыслителя, часто ударявшегося, по мнению Шопенгауэра,
в софистику. Но уже вскоре априорное преклонение его перед Фихте,
по его собственным словам, уступило место пренебрежению и насмешке.
Шопенгауэр уже собирался держать в Берлине докторский экзамен,
когда сомнительный исход сражения при Баццене и Люцене заставил
его покинуть Берлин и искать более спокойного для его научных занятий
убежища в Саксонии. Во время двенадцатидневного бегства в Дрезден
он очутился в самом разгаре военной сутолоки; бургомистр одного
городка, узнав случайно, что Шопенгауэр хорошо владеет французским
языком, обратился к его услугам, и ему пришлось взять на себя роль
переводчика. Лето Артур провел в деревне невдалеке от саксонского
городка Рудольштадта, где он, среди окружавшего его военного шума,
обдумывал план своего сочинения "О четверояком корне закона
достаточного основания". В начале октября Иенский университет,
на основании присланной Шопенгауэром диссертации, заочно провозгласил
его доктором философии, а на зиму он переселился к матери, в Веймар.
Но с ней он не смог ужиться из-за полного различия характеров.
Привычку молодого человека произносить свысока приговоры можно
объяснить унаследованной самоуверенностью. Развитая в Артуре Шопенгауэре
вера в свою непогрешимость, его мания величия и угрюмость, бесспорно,
возникли на почве прирожденной ненормальности нервной системы,
и их , конечно, нельзя поставить в вину юноше, как нечто вытекающее
из своеволия; но вместе с тем нельзя не пожалеть о том, что никто
не был настолько близок к Артуру Шопенгауэру, чтобы ласкою и увещаниями
прочно и благотворно повлиять на эти особенности его душевного
строя. Около этого же времени Шопенгауэр познакомился с известной
в то время актрисой Ягеман и серьезно увлекся ею.
В 1813 году он издал за свой счет первый свой труд "О четверояком
корне закона достаточного основания". Труд этот сразу обратил
на себя внимание, вызвал похвальные отзывы в периодических изданиях
и горячие похвалы со стороны учителя Шопенгауэра, профессора Шульца.
Но Шопенгауэр не только ничего не выручил от издания этой книги,
но ему даже пришлось довольно чувствительные убытки.
Основное произведение Шопенгауэра - "Мир как воля и представление" (1819).
Названия этого произведения отражает основные идеи учения Шопенгауэра.
Весь мир, с его точки зрения, представляет собой волю к жизни.
Воля к жизни присуща всем живым существам, в том числе и человеку,
воля к жизни которого наиболее значима, потому что человек наделён
разумом, познанием. Каждый отдельный человек обладает своей волей
к жизни - не одинаковой у всех людей. Все прочие люди существуют
в его представлении как зависящие от беспредельного эгоизма человека,
как явления, значимые только с точки зрения его воли к жизни, его
интересов. Человеческое сообщество представляет, таким образом,
как совокупность воль отдельных лиц. Специальная организация -
государство - каким-то образом соизмеряет проявления этих воль,
чтобы люди не уничтожили друг друга. Преодоление эгоистических
импульсов осуществляется, по Шопенгауэру, в сфере искусства и морали.
Окончив осенью 1818 года свой труд "Мир как воля и представление",
Шопенгауэр заключил договор с издателем Бронгаузом, но, не дождавшись
выхода в свет сочинения, над которым работал четыре года и которое
сделало его имя знаменитым, он отправился путешествовать по Италии.
Возвратившись оттуда, Шопенгауэр решил домогаться профессуры. При
этом он имел в виду три университета: Гейдельбергский, Геттингентский
и Берлинский. От гейдельбергской профессуры Шопенгауэр сам отказался.
В Геттингене ему предвещали благосклонный прием, но крайне ограниченное
число слушателей, поэтому он остановил свой выбор на Берлине, куда
и прибыл летом 1820 года. Но его философия пришлась не ко двору
тогдашней "молодой Германии". Шопенгауэр сам в этом
не замедлил убедиться, и, после довольно неуспешной годовой профессуры,
весною 1822 года снова отправился путешествовать в южно-европейские
страны.
В 1833 году Шопенгауэр окончательно решил поселиться во Франкфурте-на-Майне
и прожил в этом городе безвыездно двадцать восемь лет.
В сороковых годах у Шопенгауэра появляются приверженцы. Сначала
несколько юристов заинтересовались его произведениями (Беккер,
фон Досс и др.) и начали его пропагандировать. Затем он нашел настоящего "апостола
и фамулуса" в лице Фрауэнштедта. Этот ловкий, услужливый,
сведущий и трудолюбивый поклонник оказал немалую услугу Шопенгауэру
ревностной популяризацией трудов своего патрона. В дальнейшем их
пути из-за деспотизма Шопенгауэра разошлись. В 1844 году Шопенгауэр
выпустил в свет дополнительный том к своему главному произведению
и принялся за последний труд "Парерги и Паралипомены" -
два тома статей, дополняющих и разъясняющих его систему, которые
появились в 1851 году. Революции 1848 и 1849 годов вызвали в нем
только негодование и отвращение. Последняя книга Шопенгауэра подошла
к настроению начала пятидесятых годов. Особенный успех имели статьи
об университетах и духовидении, которое как раз в это время входило
в моду. С этого времени и до смерти Шопенгауэра его слав идет по
нарастающей - его переводят, о нем читают публичные лекции, начинают
излагать его учение в университетских курсах. У него появляются
новые приверженцы Ашер и Линднер, во Франкфурт предпринимаются
к нему паломничества, как к жрецу новой религии, знаменитые писатели
посещают его, ему целуют руки, пишут восторженные письма и т. д.
В "Senilia" он говорит: "Вечерняя заря моей жизни
будет утренней зарей моей славы, и я говорю словами Шекспира: "доброго
утра, господа, тушите факелы, хищный набег волков окончился, взгляните
на кроткий день. Он предшествует колеснице Феба и испещряет еще
серый восток темными облаками".
До последнего года своей жизни Шопенгауэр обладал замечательным
здоровьем. Но с апреля 1860 года у него стали случаться учащение
сердцебиения и ощущение стеснения в груди. 21 сентября врач застал
Шопенгауэра опрокинувшимся на спинку дивана и безжизненным: паралич
легких положил конец его жизни. Согласно письменно выраженному
им желанию, тело Шопенгауэра не вскрывали. Чело его было увенчано
лавровым венком; 26 сентября смертные останки Шопенгауэра были
преданы земле. Могилу Шопенгауэра украшает простая надгробная плита,
увитая плющом. На этой плите высечены только два слова: Артур Шопенгауэр
и больше ничего: ни года его рождения, ни года его смерти, ни каких-либо
других слов.
Во взглядах Шопенгауэра можно заметить некоторое сходство с идеями
буддизма. И это не случайно, поскольку он знал индийскую культуру,
высоко ценил и использовал её идеи в своём учении. Правда Шопенгауэр
не присоединялся к восьмеричному пути Будды, но так же, как и буддисты,
пессимистически относился к попыткам и возможности создания на
Земле справедливого и счастливого общества, лишённого страдания
и эгоизма. Поэтому учения Шопенгауэра называют иногда пессимизмом.
Шопенгауэр был одним из первых философов, который указал на важную
роль в жизни человека бессознательного, инстинктивных импульсов,
связанных с биологическим происхождением человека. Подобные идеи
были впоследствии использованы Фрейдом при создании его теории.
Произведения Шопенгауэра отличали яркий стиль, метафоричность,
образность выражения. Одним из его оригинальных трудов был "Трактат
о любви", Шопенгауэр считал, что любовь - это слишком серьёзное
явление, чтобы оставлять его только поэтам. В "Трактате" Шопенгауэра
много интересных, ярких образов, вытекающих из его системы, например,
любовь - это сильное влечения, возникающее между двумя людьми противоположного
пола. Влечение, таинственная сила притягивающая влюблённых - это
проявления воли ещё не родившегося существа, их будущего ребёнка
- то есть природа "вычисляет" на уровне организмов двух
людей, что с биологической точки зрения комбинация этих организмов
даст оптимальное потомство, и в результате возникает энергия взаимного
притяжения этих организмов.
