Маркс Карл Генрих немецкий социальный философ и экономист, создатель
доктрины «научного» социализма. Отец Маркса, преуспевающий юрист,
после запрещения евреям заниматься адвокатской практикой в Пруссии
(1817) принял протестантство в 1819 г., а в 1824 г. крестил своих
восьмерых детей.
После окончания средней школы в Трире Маркс изучал право, философию,
историю и теорию искусства в Боннском и Берлинском университетах;
в 1841 г. получил степень доктора философии в Йенском университете.
Принадлежность в студенческие годы к наиболее радикальной группе
последователей Гегеля – младогегельянцам – закрыла Марксу доступ
к карьере университетского преподавателя; в 1842 г. он стал сотрудником,
а затем редактором издававшейся в Кельне оппозиционной «Рейнской
газеты». В эти годы происходит дальнейшая радикализация его взглядов.
М. Гесс писал, что молодой Маркс, который «хочет нанести средневековой
религии и политике последний сокрушительный удар», соединяет в
одном лице «Руссо, Вольтера, Гольбаха, Гейне и Гегеля».
В 1843 г. «Рейнская газета» была закрыта властями, и Маркс с женой,
Женни фон Вестфален, дочерью видного прусского сановника, переехал
в Париж с намерением издавать там «Немецко-французские ежегодники».
Опубликованные в единственном (сдвоенном) номере этого издания
статьи Маркса «К критике гегелевской философии права. Введение»
и «К еврейскому вопросу» (см. ниже) уже содержат некоторые идеи,
в последующие годы легшие в основу всей его доктрины: воинствующий
атеизм, обличение капиталистического общественно-экономического
строя, апологию насильственной революции и прочее. В «Экономическо-философских
рукописях 1844» (впервые опубликованы частично на русском языке
в 1927 г. и полностью на языке оригинала в 1932 г.) Маркс формулирует
философские предпосылки критики эксплуататорского общества с помощью
понятия «отчуждения человеческой сущности», то есть господства
над человеком продуктов его собственной деятельности. Маркс намечает
здесь революционный путь к созданию общества, в котором отчуждение
будет преодолено и возобладают гуманистические начала.
К этому времени относится и сближение Маркса с Ф. Энгельсом, которое
вскоре перешло в дружбу и тесное сотрудничество, продолжавшееся
до смерти Маркса. Первым совместным произведением Маркса и Энгельса
явился труд «Святое семейство» (1845), направленный против младогегельянцев.
В эти же парижские годы установились дружеские отношения Маркса
с Г. Гейне. В январе 1845 г. французское правительство выслало
Маркса за пределы Франции.
Трехлетний период жизни в Брюсселе отмечен совместной с Энгельсом
работой над критикой не только идеалистических течений, но и «созерцательного»
материализма Л. Фейербаха. В «Тезисах о Фейербахе» (1845 г., впервые
опубликованы Энгельсом в 1888 г.) Маркс подчеркнул решающее значение
практики в процессе познания и выдвинул в противоположность старой
философии, лишь объяснявшей мир, требование его революционного
изменения. В двухтомном труде «Немецкая идеология» (1846 г., опубликован
в 1932 г.) Маркс и Энгельс впервые изложили свою историческую концепцию
– так называемое материалистическое понимание истории. В книге
«Нищета философии» (1847) Маркс подверг резкой критике концепции
французского социалиста П. Ж. Прудона.
Стремясь к созданию международной организации революционеров,
Маркс установил тесные контакты с лондонским Союзом коммунистов,
преемником Союза справедливых – основанной Вейтлингом организации
немецких рабочих-коммунистов, которая имела филиалы в разных городах
Европы. Став признанным вождем этой организации, Маркс написал
в сотрудничестве с Энгельсом ее новую программу, вышедшую в свет
в феврале 1848 г. под названием «Манифест коммунистической партии».
В «Манифесте» Маркс сформулировал главные положения своей доктрины:
материалистическое понимание истории; тезис о классовой борьбе
как ее движущей силе; концепцию исторической миссии пролетариата,
призванного революционным путем ниспровергнуть капитализм и создать
бесклассовое общество; идею завоевания пролетариатом государственной
власти.
Европейская революция 1848 г. застала Маркса в Париже. Вскоре,
с началом революционных событий в Германии, Маркс переехал в Кельн,
где стал редактором «Новой рейнской газеты». Высланный после поражения
революции из Кельна, а затем из Парижа, Маркс поселился в Лондоне,
где, несмотря на финансовую поддержку, которую оказывал ему Энгельс,
до самой смерти жил трудной жизнью политического эмигранта. В течение
многих лет Маркс почти ежедневно посещал библиотеку Британского
музея, собирая материал для своего главного труда – «Капитала».
В 1851–62 гг. Маркс сотрудничал в американской газете «Нью-Йорк
дейли трибюн». Одновременно он активно руководил деятельностью
созданного в 1864 г. (взамен распущенного Союза коммунистов) Международного
товарищества рабочих (1-й Интернационал, 1864–72). После «Манифеста»
Маркс опубликовал ряд важных работ, принесших ему славу крупного
социального мыслителя, выдающегося экономиста и блестящего публициста:
«Классовая борьба во Франции» (1850). «Восемнадцатое брюмера Луи
Бонапарта» (1852), «Гражданская война во Франции» (1871) и другие.
В 1850–60-х гг. Маркс завершил разработку своего экономического
учения, которое было сформулировано в ряде рукописей (опубликованы
лишь в 1939–41 гг.), в работе «К критике политической экономии»
(1859) и наконец в «Капитале» (т. 1 – 1867, т. 2 и т. 3 изданы
Энгельсом соответственно в 1885 г. и 1894 г.), где с наибольшей
полнотой излагаются идеи Маркса, соединяющие проницательный экономический
анализ с острой критикой капиталистического строя. Хотя при жизни
Маркса его идеи не получили широкого признания, с конца 19 в. их
влияние оказалось огромным. Оно сопоставимо лишь с влиянием основателей
мировых религий. Массовые движения, а в 20 в. и целые государства
считали себя последователями Маркса, воплощающими его идеи в жизнь.
Маркс был внуком раввинов и потомком нескольких поколений ученых-талмудистов,
но был совершенно чужд еврейской культуре и традициям, а его отношение
к евреям и иудаизму было крайне отрицательным. В статье «К еврейскому
вопросу» (см. выше) Маркс не только называет еврейство химерической
национальностью, но и пишет, что «деньги – это ревнивый бог Израиля,
перед лицом которого не должно быть никакого другого бога». Для
Маркса мирской культ еврея – торгашество; в еврейской религии содержится
презрение к теории, искусству, истории, презрение к человеку как
самоцели.
Эти формулировки, очевидно, были заимствованы Марксом у М. Гесса,
который высказывал их в свой младогегельянский период. Отождествление
еврейства с буржуазным началом, общепринятое среди французских
социалистов и немецких младогегельянцев, приводит Маркса к парадоксальному
выводу, что «эмансипация евреев в ее конечном значении есть эмансипация
человечества от еврейства», то есть эмансипация предполагает полный
отказ евреев от своего духовного наследия, исчезновение «еврейских
начал» из жизни и культуры человечества.
Маркс никогда открыто не отрекался от этих выраженных в статье
1843 г. идей, хотя в посвященном возникновению современного капитализма
историческом обзоре «Капитала» евреи совсем не упоминаются. Это
дало возможность многим последователям Маркса, стремившимся доказать,
что Маркс не был антисемитом, утверждать, что содержащееся в его
ранних работах (в том числе «Святом семействе») понятие «юдентум»
(«еврейство») – не историческое еврейство, а социальная категория.
В социалистических кругах в 1890-х гг. эти работы Маркса не переиздавались
и считались принадлежащими к его «домарксистскому» периоду.
Антиеврейские высказывания и оценки встречаются у Маркса и в последующие
годы: в личной переписке (в частности, отзывы о Ф. Лассале), в
нескольких статьях в газете «Дейли трибюн», где говорится об опасности
для мира, которая кроется в деятельности еврейских банкиров. Даже
погромы в России (1881) не вызвали с его стороны никакой видимой
реакции. Маркс писал о евреях с сочувствием лишь один раз, описывая
в газетной заметке их бедственное положение в Иерусалиме. Как еврейское
происхождение, так и антиеврейская настроенность Маркса были и
продолжают оставаться катализаторами антисемитских взглядов и выступлений
правого, а в новейшее время и «левого» толка.
