Немецкий философ, представитель марбургской школы неокантианства.
Написал следующие произведения: «Теория опыта Канта» (1871), «Обоснование
Кантом этики» (1877), «Иммануил Кант» (1904), «Логика чистого познания»
(1902), «Этика чистой воли» (1904) и др.
Прежде всего Коген ставит вопрос о том, что входит в философию,
и утверждает, что основной частью философии является логика, которая
есть логика чистого сознания, направленная на обоснование системы
философии. Поэтому философия обладает своим научным методом - логикой,
по своему же содержанию она - философия науки.
Коген полагает, что предмет познания нам не дан как вещь окружающего
мира, он лишь задан. Процесс познания постоянно развертывается,
он не является чем-то готовым, не есть некая вещь, а выступает
задачей познания. Предмет познания - это понятие о предмете.
Для Когена процесс познания бесконечен, и идеалом этого бесконечного
процесса познания выступает математическое познание. Центральное
понятие этого математического познания – понятие бесконечно малого.
Оно служит у Когена для обоснования его понимания реальности. Лишь
через число получает предмет свое реальное существование, число
- это фундамент, на котором создается предмет, и оно получает свое
значение лишь в ввде бесконечно малого.
В этом проявляется своего рода пифагореизм Когена, который имеет
скорее всего методологический характер, а не онтологический, как
у древних. Число для Когена - это член отдельного ряда чисел, который
является выражением определенного закона. Таким образом, число
- это не вещь, а функция, которая выступает как отношение. Отношениями
же являются все понятия точных наук, а именно: механики, теоретической
физики, химии. Функционализм Когена приводит его к релятивизму,
означающему для него лишь относительность наших знаний. Прогресс
познания есть поиск истины, которой мы не достигаем: истина состоит
единственно в том, чтобы искать истину.
Второй философской наукой, по Когену, выступает этика. «Этика
чистой воли» рассматривается через призму понятий права и государства,
последнему Коген придает первостепенное значение. Для него госуцарство
- это этическое понятие культуры, цель исторического развития.
«Естественное состояние человека» - это раздробленность, а этический
человек стремится к единству, которое может быть достигнуто лишь
в государстве. Нравственный человек и государство - выражение одной
тенденции.
Отсюда Коген переходит к идее социализма, понимаемой им как этический
социализм, как идея общества, к которому совершается постоянное
движение, и это движение бесконечно, так как цель - общество -
постоянно отодвигается дальше. Цель социального развития для Когена
- это метод развития, а не вещь. Вечность - характерная черта не
находящего себе покоя бесконечно- го стремления чистой воли вперед.
Вечность, вечная задача – это постоянное стремление и движение
общества к социализму.
