Крупнейший представитель ранней схоластики. С 1093 г. он – архиепископ
Кентерберийский. Им написаны трактаты «Монолог» (1076), «Прибавление
к рассуждениям» (1077-1078), «Диалог о грамматике», «Почему Бог
является человеком» (1094-1098) и др. Еще при жизни Ансельма называли "вторым
Августином" за его авторитет как мыслителя.
Основную проблему христианской философии – соотношение веры и
разума - Ансельм решает в духе Августина, превознося веру за счет
разума. Он говорил, что вера - предпосылка знания: он размышляет
не для того, чтобы верить, а верит, чтобы понимать, разуметь. Сначала
вера, а потом диалектическое искусство разумения, рассуждения,
которые предопределены верой. Таким образом разум, согласно Ансельму,
существует для того, чтобы оправдать веру своими рациональными
средствами.
С помощью рационалистических рассуждений Ансельм стремился обосновать
доказательство бытия Бога, а также такие догматы церкви, как идея
творения мира из ничего, бессмертие и свобода души и другие вероисповедные
формулы.
Во всех своих доказательствах Ансельм исходил из основных положений
реализма, утверждавшего существование общего до вещей. Это положение
было сформулировано еще Платоном и в дальнейшем развито неоплатонизмом
и некоторыми представителями патристики, в частности Августином.
Ансельм стоял на позициях так называемого крайнего реализма, считавшего,
что общее - это нечто объективное, первичное и существует до и
вне вещей, а единичные вещи - это производное от общего. На позициях
крайнего реализма стоял Эриугена, развивший пантеистическую концепцию
на основе неоплатонизма, а также Августин. Позиция Августина была
дальше разработана Ансельмом.
Реализм понятий - необходимая часть всей христианской философии
и теологии, с его помощью религия обосновывала основные вероисповедные
догматы христианского вероучения. Так, первородный грех Адама мог
быть перенесен на все человечество только потому, что в Адаме заключалась
сущностная общность человеческого рода. Также и догмат Троицы содержал
утверждение о существовании божественной сущности, которая одновременно
выражается в трех лицах: Бога-отца, Бога-сына, Бога-святого духа.
Крайний реализм понятий привлекается Ансельмом для доказательства
бытия Бога, которое состояло в следующем рассуждении: поскольку
понятие Бога предполагает идею божественного совершенства, постольку
Бог должен обладать свойством существования, так как в противном
случае это понятие не мыслилось бы как понятие «Бог». Бог есть
то, превыше чего и больше чего нельзя ничего мыслить, значит Бог
существует. Такое рационалистическое рассуждение - от понятия Бога
и его совершенства к его существованию - имело под собой основания
лишь в пределах крайнего реализма понятий. Это доказательство бытия
Бога называется онтологическим; оно было впоследствии опровергнуто
Кантом, который показал, что существование не является предикатом,
так как идея некоторого существа, которое имеет свои предикаты
как совершенные, не может быть идеей существа, у которого одним
из атрибутов является существование.
Против онтологического доказательства
бытия Бога выступал один из современников Ансельма - монах Гуанило,
который показал, что ход рассуждений от понятия к существованию
ошибочен, так как в этом случае можно доказать существование любой
выдумки. Например, можно обосновать существование самого прекрасного
острова на свете, если существование выводить из его совершенства.
