Немецкий философ. Родился в семье ремесленника-ткача в саксонской
деревне. Детские и юношеские годы его прошли в материальной нужде.
Учился в Иенском и Лейденском университетах. От карьеры пастора
отказался, зарабатывая частными уроками. В 1791 г. отправился в
Кенигсберг к Канту, чтобы побеседовать с ним. При содействии Канта
опубликовал анонимно свою первую работу под названием «Опыт критики
всяческого откровения». Был приглашен профессором Иенского университета,
но вскоре вынужден был уйти из-за обвинения в атеизме. После оккупации
Наполеоном Пруссии вернулся в Берлин, где опубликовал свои «Речи
к немецкой нации», в которых призывал соотечественников к духовному
возрождению, объединению и национальной независимости. В них высказывал
и националистические идеи, возвеличивавшие немцев как избранный
народ, который должен стать во главе всех европейских народов и
спасти их от внутреннего разложения и упадка. После поражения Наполеона
Фихте записался в ополчение, а его жена ухаживала за ранеными в
госпитале. Вскоре она заразилась тифом, но выздоровела. Заразившийся
от нее Фихте умер.
В 1794 г. Фихте опубликовал свой главный труд - «Основы общего наукоучения».
Кроме того, он выпустил следующие произведения: «Очерк особенностей наукоучения
по отношению к теоретической способности» (1795), «Первое введение в наукоучение»
(1797), «Второе введение в наукоучение» (1797), «Опыт нового наукоучения» (1797),
«Ясное, как солнце, сообщение широкой публике о подлинной сущности новейшей философии»
(1800), «Замкнутое торговое государство» (1800).
В течение всей своей философской деятельности Фихте проповедовал
практическую философию. Выступая против созерцательности, он писал
о назначении человека, который мыслит философски: «Не знание само
по себе, но деяние, сообразное твоему знанию, есть твое назначение...
Не для праздного самосозерцания и размышления над самим собою и
не для самоуслаждения своими благочестивыми чувствами, - нет, для
деятельности существуешь ты; твое действование, и только оно одно
определяет твою ценность... Все мое мышление должно иметь отношение
к моей деятельности; оно должно признать себя средством, хотя и
отдаленным, для этой цели».
Фихте стремился создать свою систему философии в духе Канта. Свой
вариант критической философии он назвал наукоучением.
Главной задачей той практической философии, которую он проповедовал
в «наукоучении», Фихте считал выяснение условий, при которых возможна
человеческая свобода. Но моральная воля, согласно Фихте, возможна
лишь тогда, когда человеческая деятельность опирается на строгую
научную систему. Поэтому следует выяснить вопрос о том, что делает
науку наукой. Отсюда и возникает наукоучение, т.е. учение о науке.
Каждая наука имеет в своей основе положения, которые не являются
безусловными и обосновываются другими источниками, а не наукой.
Философия же – это «наука о науке», она рассматривает такие основоположения,
которые едины для всех наук.
Началом «критической философии», по Фихте, выступает мыслящее
Я, из которого можно вывести все содержание мышления и чувственности.
«В том и состоит, - пишет он, - сущность критической философии,
что в ней устанавливается некоторое абсолютное Я как нечто совершенно
безусловное и ничем высшим не определимое».
«Я, - писал Фихте, - должен в своем мышлении исходить из чистого
Я и мыслить его как абсолютно самодеятельное, не как определенное
через вещи, а как определяющее вещи». Этот свой принцип Фихте формулирует
и другим способом, а именно: Я есть Я, Я полагает Я.
Для Я специфична двусторонняя деятельность: практическая и теоретическая.
Тем самым Фихте вводит понятие практики в свою теоретическую систему
и формулирует проблему единства теории и практики, что ведет к
проблеме взаимодействия субъекта и объекта, т.е. объективной реальности.
Объективная реальность рассматривается у Фихте как не-Я, которое
выступает у него как производное от мыслящего Я.
Если утверждение «Я полагает Я» является первым основоположением
фихтевского наукоучения, то «Я полагает не-Я» - вторым основоположением.
Не-Я - это чувственно воспринимаемое. В процессе своей созидательной
деятельности «всеобщее Я» разделяется на «эмпирическое Я» и «эмпирическое
не-Я», которые называются делимыми. «Я не может полагать в себе
никакого страдательного состояния, не полагая в не-Я деятельности,
но оно не может положить в не-Я никакой деятельности, не положив
себе некоторого страдания». Поэтому третьим основоположением является:
Я (всеобщее, или абсолютное) полагает Я и не-Я (т.е. эмпирическое
Я и эмпирическая природа), делимое Я и делимое не-Я.
Если первое основоположение - тезис, второе - антитезис, то третье
- синтез. Всеобщее рассматривается Фихте как сверхчеловеческий
мировой дух.
Фихте не употреблял слово «идеализм», а предпочитал называть свою
систему критицизмом.
Система Фихте оказалась очень сложной и непонятной для читателей,
что вызывало его раздражение, сопровождаемое свойственным ему авторитаризмом.
На что отец Людвига Фейербаха Ансельм написал: «Я заклятый враг
Фихте как безнравственного человека и его философии как отвратительнейшего
исчадия суемудрия, изувечивающего разум и выдающего за философию
вымыслы разнузданной фантазии».
Этика Фихте основывается на понятии свободы. Нравственный долг
человека - стать свободным посредством своей активности, при этом
уважая свободу других. Свобода состоит в добровольном следовании
нравственным законам. Человек как в случае свободы, так и в случае
несвободы действует с необходимостью, которая имеет всеобщий характер.
Взгляды Фихте менялись от увлечения идеалами Великой Французской
революции до понимания национальности как коллективной личности
во время войны с Наполеоном. Согласно Фихте, человечество развивалось
из первоначального состояния невинности к сознательному царству
разума, пройдя период падения и испорченности.
