Крупный русский религиозный философ, прошедший сложный путь мировоззренческого
развития. Родился в Орловской области в семье священника. Прослушал
несколько курсов на юридическом факультете Московского университета.
В 1901 г.- профессор политической экономии Киевского политехнического
университета, в 1906 г. - доцент Московского университета. В 1911
г. вышел в отставку вместе с другими профессорами в знак протеста
против действий правительства, ущемляющих университетскую автономию.
В 1918 г. принял сан священнослужителя. В 1922 г. выслан советским
правительством вместе с другими учеными, философами и писателями
из России. Сначала жил в Праге, затем в Париже.
В молодые годы Сергей Булгаков придерживался марксистских взглядов,
как и другие русские философы: Бердяев, Франк. Затем отошел от
марксизма к идеализму, написав книгу, которая так и называется:
«От марксизма к идеализму» (1904), а впоследствии перешел уже на
позиции религиозной философии, пережив перед этим период увлечения
философией Вл. Соловьева.
Основные работы Булгакова следующие: «Два града» (1911), «Философия
хозяйства» (1912), «Свет невечерний» (1917), «Неопалимая купина»
(1927), «Трагедия философии» (1927, на немецком языке) и другие
православные произведения.
В сборнике статей «Два града» Булгаков объясняет свой переход
от марксизма к православию. Он пишет: "Начав чистым общественником,
но, подвергая исследованию основу идеалов общественности, я опознал,
что эта основа - в религии. Есть ли Добро, есть ли Правда? Другими
словами, это значит: есть ли Бог?".
Булгаков подвергает критике марксизм, но, прежде всего он критикует
предпосылки его возникновения - философию Фейербаха, а затем переходит
к критике самого марксизма в статье «Карл Маркс как религиозный
тип». Для марксизма, пишет Булгаков, "люди складываются в
социологические группы, а группы эти чинно и закономерно образуют
правильные геометрические фигуры, так, как будто, кроме этого мерного
движения социологических элементов, в истории ничего не происходит,
и это упразднение проблемы и заботы о личности, чрезмерная абстрактность,
есть основная черта марксизма". В своей критике Булгаков противопоставляет
марксизм и религию. Он пишет: "Христианство пробуждает личность,
заставляет человека ощущать в себе бессмертный дух, индивидуализирует
человека, указывая для него путь и цель внутреннего роста; социализм
его обезличивает, поскольку он обращается не к душе индивидуальности,
но к ее социальной коже, сводя наличное содержание личности всецело
к социальным рефлексам". Марксизм упраздняет индивидуальность
и превращает человеческое общество в муравейник или пчелиный улей.
По словам Булгакова, современный социализм представляет собой поэтому
воплощенное противоречие,... превращение личности в безличный рефлекс
экономических отношений, но наряду с ее обожествлением, превращением
в человекобога.
Рассматривая философские проблемы религии, Булгаков останавливается
прежде всего на антиномичности религиозного сознания. Религиозная
философия, - пишет Булгаков, - не знает более центральной проблемы,
нежели о смысле божественного Ничто. Из проблемы божественного
Ничто возникает проблема антиномичности религиозного сознания,
которое, с одной стороны, признает, что абсолютное есть божественное
Ничто, выходящее за пределы мира (отрицательное богословие). С
другой - абсолютное полагает себя Богом, полагает различение между
Богом и миром, человеком, что ведет к богопознанию и богообщению
(положительное богословие). Подлинная религия может основываться
на нисхождении Божества в мир, на вольном в него вхождении, приближении
к человеку, т.е. на откровении, или, иначе говоря, она необходимо
является делом благодати, сверхприродного или сверхмирного действия
Божества в человеке.
Булгаков подчеркивает, что можно различать три пути религиозного
сознания: богопознание как "отвлеченное мышление, мистическое
самоуглубление и религиозное откровение, причем первые два пути
получают надлежащее значение только в связи с третьим, но становятся
ложны, как только утверждаются в своей обособленности". Для
Булгакова единственный путь богопознания - признание перехода от
абсолютного к относительному посредством сотворения мира из ничего.
Творение есть эманация плюс нечто новое, создаваемое творческим
да будет. Рядом со сверхбытийно сущим Абсолютным появляется бытие,
в котором Абсолютное обнаруживает себя как Творец, открывается
в нем, осуществляется в нем, само приобщается к бытию, и в этом
смысле мир есть становящийся Бог. Бог есть только в мире и для
мира, в безусловном смысле нельзя говорить об Его бытии. Творя
мир, Бог тем самым и Себя ввергает в творение, Он сам Себя как
бы делает творением.
Как и Соловьев, Булгаков в своей концепции уделяет большое внимание
учению о Святой Софии. Для него София - это божественная «Идея»,
она является предметом любви Божией, любовь Любви. Она любима и
любит ответной любовью. Она в себе зачинает все, она – «Вечная
Женственность». Она есть мировая душа, она - творящая природа по
отношению к природе сотворенной. София - это органическое единство
идей, которые присущи всем тварям. "Она, - пишет Булгаков,
- есть та универсальная инстинктивно-бессознательная или сверхсознательная
душа мира... которая обнаруживается в вызывающей изумление целесообразности
строения организмов, бессознательных функциях, инстинктах родового
начала".
Теория Софии у Булгакова предполагает существование двух Софий:
божественной и сотворенной. Божественная София как панорганизм
идей является вечным человечеством в Боге, Божественным прототипом
и основой человеческого бытия. София выступает образом Божиим в
самом Боге, осуществленной божественной идеей, идеей всех идей,
осуществленной как красота. В Софии Бог любит личного Бога, который
сам является как Любовью, так и любовью ответной. Божественная
София не представляет собой личность, она ипостасируется в логосе,
который выступает вечным, небесным человеком, сыном Бога, сыном
человека.
Сотворенная София - это существо, которое по содержанию аналогично
божественной Софии. Как в Боге, так и в твари раскрывается одна
и та же София. Божественная София - также и тварная София, так
как Бог, так сказать, повторил Себя в творении и отразил Себя в
небытии. Каждое творение софийно, поскольку оно имеет положительное
содержание или идею, которые являются его основой и нормой. Софийный
дух в человеке двупол. Мужчина и женщина суть образы (по первообразу
второй и третьей ипостасей) одного и того же духовного начала,
Софии в полноте.
София тварная, так же как и божественная, безлична,
она - душа мира и олицетворяется в человеческой личности.
