Крупнейший русский философ первой половины XX в. Родился в Киевской
губернии. Поступил на юридический факультет Киевского университета,
но в 1898 г. был арестован как участник социалистического движения.
В молодости - марксист, но вскоре разочаровался в Марксе и заинтересовался
философией Вл. Соловьева, а затем пришел к самобытному миросозерцанию.
В 1922 г. по идеологическим причинам был выслан из Советской России
за границу вместе с другими представителями русской интеллигенции.
После этого жил в Берлине, затем переехал в Париж. В 1926 г. основал
журнал «Путь» и был его главным редактором до 1939 г.
Бердяев написал огромное количество книг и статей. Библиография
его произведений составляет целый том объемом в 10 печатных листов.
Наиболее значительные философские произведения Бердяева следующие:
«Субъективизм и индивидуализм в общественной философии. Критический
этюд о Н.К.Михайловском» (1901), «Философия свободы» (1911), «Смысл
творчества» (1916), «Философия неравенства» (1923), «Смысл истории»
(1923), «Новое средневековье» (1924), «Философия свободного духа»
(1927), «О назначении человека» (1931), «Русская идея: основные
проблемы русской мысли в 19 и начале 20 в.» (1946), «Опыт эсхатологической
метафизики» (1947). Его произведения переведены на многие языки
мира.
Основная тема трудов Бердяева - духовное бытие человека. По его
мнению, духовность человека тесно связана с божественной духовностью.
Его учению противоположны концепции теизма и пантеизма, являющиеся
выражением натуралистической религиозной философии.
В основе определенного мировоззрения, по мысли Бердяева, лежит
соотношение духа и природы. Дух - это название для таких понятий,
как жизнь, свобода, творческая деятельность, природа - это вещь,
определенность, пассивная деятельность, неподвижность. Дух не представляет
собой ни объективную, ни субъективную реальность, его познание
осуществляется с помощью опыта. Природа же - нечто объективное,
множественное и делимое в пространстве. Поэтому к природе относится
не только материя, но и психика.
Бог выступает как духовное начало. Божественное иррационально
и сверхрационально, оно не нуждается в рациональном доказательстве
своего существования. Бог находится за пределами естественного
мира и выражается символически.
Бог сотворил мир из ничто. Ничто - это не пустота, а некий первичный
принцип, который предшествует Богу и миру и не содержит никакой
дифференциации, первичный хаос (Ungrund). Это понятие Бердяев заимствовал
у Якоба Беме, отождествляя его с божественным ничто. Порождение
мира у Бердяева тесно связано с его решением проблемы свободы.
Для Бердяева существует три вида свободы: первичная иррациональная
свобода (произвольность), рациональная свобода (исполнение морального
долга), свобода, пронизанная любовью к Богу. Иррациональная свобода
содержится в «ничто», из которого Бог создал мир. Сначала Бог-творец
сам возникает из божественного ничто, а уже потом создает мир.
Поэтому свобода не создается Богом, так как она коренится уже в
божественном ничто; Бог-творец не ответствен за ту свободу, которая
порождает зло. «Бог-создатель, - пишет Бердяев, - является всемогущим
над бытием, над сотворенным миром, но у него нет власти над небытием,
над несотворенной свободой». Во власти свободы создавать и добро,
и зло. Поэтому, по мнению Бердяева, действия человека абсолютно
свободны, так как неподвластны Богу, который не может даже их предвидеть.
Бог не оказывает никакого влияния на волю человеческих существ,
поэтому не обладает всемогуществом и всеведением, а лишь помогает
человеку в том, чтобы его воля становилась добром. Если бы дело
обстояло не таким образом, то Бог был бы ответственным за зло,
совершаемое на земле, и тогда теодицея не была бы возможна.
Религиозная философия Бердяева тесно связана с его социальными
концепциями, а связующим звеном выступает личность и ее проблемы.
Поэтому в своих произведениях Бердяев много внимания уделяет рассмотрению
места личности в обществе и теоретическому анализу всего того,
что связано с личностью. Для Бердяева личность не является частью
общества, наоборот, общество - часть личности. Личность - это такой
творческий акт, в котором целое предшествует частям. Основа человеческой
личности - бессознательное, восходящее через сознательное к сверхсознательному.
В человеке постоянно существует божеское, а в Божестве - человеческое.
Творческая деятельность человека - это дополнение к божественной
жизни. Человек представляет собой двойственное существо, живущее
как в мире феноменов, так и в мире ноуменов. Поэтому и возможен
прорыв ноуменов в феномены, «мира невидимого - в мир видимый, мира
свободы в мир необходимости, и с этим связано все самое значительное
в истории». Это означает победу духа над природой; освобождение
человека от природы - это победа его над рабством и смертью. Человек
- прежде всего духовная субстанция, которая не является объектом.
Человек имеет большую ценность, чем общество, государство, нация.
И если общество и государство ущемляют свободу личности, то его
право оградить свою свободу от этих посягательств.
Бердяев рассматривает существующую в обществе этику как узаконенные
нравственные правила, которым подчиняется повседневная жизнь человека.
Но эта узаконенная этика, «этика закона», этика узаконенного христианства
наполнена условностями и лицемерием. В этике он видит садистские
наклонности и нечистые подсознательные мотивы ее требований. Поэтому
не отменяя и не отбрасывая эту повседневную этику, Бердяев предлагает
более высокую стадию нравственной жизни, которая основывается на
искуплении и любви к Богу. Эта этика связана с появлением Богочеловека
в мире и проявлением любви к грешникам. В мире существует иррациональная
свобода. Бог вступает в мир, в его трагедию и хочет помочь людям
своей любовью, стремится добиться единства любви и свободы, что
должно преобразовать и обожествить мир.
По Бердяеву, исторический процесс развития общества – это борьба
добра и иррациональной свободы, это - драма любви и свободы, развертывающаяся
между Богом и Его другим Я, которое он любит и для которого Он
жаждет взаимной любви. «В истории действуют три силы - Бог, рок
и свобода человека. И потому так сложна история... Рок превращает
личность человека в игралище иррациональных сил истории... Роковыми
оказываются и силы иррациональные, и силы рационализирующие».
Победа иррациональной свободы приводит к распаду действительности
и возвращению к первоначальному хаосу. Выражение победы иррациональной
свободы - революции, которые представляют собой крайнюю степень
проявления хаоса. Революции не создают ничего нового, они лишь
разрушают уже созданное. Только после совершения революции, в период
реакции происходит процесс творческого преобразования жизни, но
любые проекты, основанные на принуждении, терпят провал.
В современную эпоху, стремящуюся к освобождению творческих сил
человека, природа рассматривается как мертвый механизм, который
следует подчинить себе. Для этого используются все достижения науки
и техники. Машинное производство поставлено на службу человеку
с целью борьбы с природой, но эта машинная техника разрушает также
и самого человека, потому что он утрачивает свой индивидуальный
образ. Человек, руководствуясь нерелигиозным гуманизмом, начинает
терять свою человечность. Если человек отвергает более высокий
нравственный идеал и не стремится к осуществлению в себе образа
Бога, то становится рабом всего низменного, превращается в раба
новых форм жизни, основанных на принудительном служении личности
обществу для удовлетворения своих материальных нужд, что достигается
при социализме.
В принципе Бердяев не против социализма, но он за такой социализм,
при котором будут признаны высшие ценности человеческой личности
и ее право на достижение полноты жизни. Но это всего лишь социалистический
идеал, отличающийся от реальных проектов построения социализма,
которые при их осуществлении порождают новые противоречия в общественной
жизни.
Тот реальный социализм, который стремятся претворить в жизнь,
по мнению Бердяева, никогда не приведет к установлению провозглашаемого
им равенства, наоборот, породит новую вражду между людьми и новые
формы угнетения. При социализме, даже если он устранит голод и
нищету, никогда не будет решена духовная проблема. Человек все
равно будет лицом к лицу, как и раньше, с тайной смерти, вечности,
любви, познания и творчества. Действительно, можно сказать, что
при более рационально устроенной общественной жизни трагический
элемент жизни - трагический конфликт между личностью и смертью,
временем и вечностью - будет возрастать по своей напряженности.
Много внимания в своих произведениях Бердяев уделял России. Он
писал, что самим Богом предназначено, чтобы Россия стала великим
целостным единством Востока и Запада, но по своему действительному
эмпирическому положению она представляет собой неудачную смесь
Востока и Запада. Для Бердяева беды России коренятся в неправильном
соотношении в ней мужского и женского начал. Если у западных народов
мужское начало возобладало в основных силах народа, чему способствовал
католицизм, который воспитал дисциплину духа, то «русская душа
оставалась неосвобожденной, она не осознавала каких-либо пределов
и простиралась беспредельно. Она требует всего или ничего, ее настроение
бывает либо апокалипсическим, либо нигилистическим, и она поэтому
неспособна воздвигать половинчатое царство культуры». В книге «Русская
идея» Бердяев описывает эти черты национальной русской мысли, которые
направлены на эсхатологическую проблему конца, на апокалипсическое
чувство надвигающейся катастрофы.
Философия Бердяева представляет
собой наиболее яркое выражение русской мысли, в которой сделана
очередная попытка выразить христианское мировоззрение в его оригинальной
форме.
