Немецкий философ, социолог, музыковед. Представитель Франкфуртской
школы. Адорно, один из самых сложных мыслителей XX века, родился
в богатой семье Визенгрунд во Франкфурте-на-Майне. В возрасте 21
года защитил докторскую диссертацию по феноменологии Гуссерля.
В это же время он проявлял незаурядные способности в музыке, которые
ему передала, вместе с именем Адорно, его мать, бывшая оперная
певица, по происхождению корсиканка. Адорно интенсивно изучал технику
игры на фортепьяно в кружке, образованном в Вене вокруг Арнольда
Шенберга, создателя атональной музыки. Но его интерес к теоретическим
социальным вопросам никогда не ослабевал, и он стал сотрудничать
с Франкфуртским институтом социальных исследований, в особенности
после назначения его друга Хоркхаймера директором этого института.
В этот период в Институте начала складываться так называемая Франкфуртская
школа, занимавшая позиции неомарксизма. Для Адорно этого времени
также были характерны марксистские взгляды, сформировавшиеся в
основном под влиянием работы Д.Лукача «История классового сознания»
(1923), в которой разрабатывалось ключевое понятие «овеществление»,
означавшее процесс превращения социальных отношений в качества
вещей. Это как раз то, что Маркс называл «товарным фетишизмом»
и что впоследствии стало краеугольным камнем всего творчества Адорно.
В одной из своих первых работ он писал, что социально-критическая
функция музыки состоит в ее отказе представлять, быть эквивалентом
чего-нибудь, даже выражать политическую борьбу в капиталистическом
обществе. Придать музыке большее значение означает, по его мнению,
овеществить ее, совершить над нею харакири.
В 1933 г. Адорно эмигрировал в Англию, а затем в Америку, где
и работал в Нью-Йорке во вновь созданном Хоркхаймером Институте
социальных исследований и в его журнале. В 1941 г. он переезжает
в Калифорнию, где в то время находились многие выдающиеся деятели,
изгнанные или уехавшие из Германии, в том числе Томас Манн, который
использовал музыкальные знания Адорно при написании романа «Доктор
Фаустус».
Под влиянием «Кризиса европейских наук» Гуссерля Адорно совместно
с Хоркхаймером создал труд «Диалектика просвещения» (1947), в котором
развивал идею, что «свет разума» (выражение Ф.Бэкона) современного
общества внезапно погас перед критикой своей собственной структуры,
став таким образом новой и опасной мифологией, подчиняя мир тоталитарному
технологическому господству. В этой работе авторы показали, что
процесс овеществления стандартизирует продукты культуры, вырабатывает
у людей стереотипные реакции и клише в области мышления. Хотя здесь
и критиковался марксовский техноцентризм, усвоенный им у Маркса
«товарный фетишизм» доводился до философских и научных обобщений.
Вместе с Хоркхаймером Адорно был создан труд «Авторитарная личность»
(1950), в котором дан философский, социологический и психоаналитический
анализ различных типов личности в зависимости от склонности принять
или не принять авторитарный тип руководства. В это время Адорно
уже вернулся в Германию, участвовал в восстановлении Института
социальных исследований, преподавал в Университете во Франкфурте.
На конференции Германского социологического общества в 1961 г.
Адорно организовал «диспут о позитивизме». На этом диспуте один
из активных критиков позитивизма Карл Поппер утверждал, что процесс
познания происходит путем отбрасывания принятых теорий как несовместимых
с фактами и выдвижения новых теорий, способных объяснить эти факты.
В свою очередь Адорно отвергал этот «критический рационализм» Поппера,
рассматривая эту концепцию как вариант позитивизма, так как несовместимость
теорий с «фактами» была, по его мнению, необходимым выражением
объективной антагонистической социальной реальности и именно последняя,
а не изолированные Теории, должна быть критикуема и ниспровергнута.
Адорно полагал, что это как раз и создает основы «критической теории
общества», которая была заложена еще в 1930-х годах Хоркхаймером
и теперь называлась «Франкфуртской школой».
В 1966 г. Ддорно публикует «Негативную диалектику», в которой
дает развернутое изложение своих взглядов на характер диалектического
развития общества и философии. В обществе, по его мнению, господствует
негативность, которая является отрицанием как определенной системы
понятий, так и реальности. Диалектика Гегеля и Маркса, с точки
зрения Адорно, недостаточно негативна, так как результатом отрицания
отрицания у них является позитивность. Негативная диалектика для
Адорно - это «логика распада», которая приводит к всеобщему разрушению
и гибели, при этом она должна обратиться и против себя самой. Методологическая
роль «негативной диалектики» состоит в разработанной Ддорно критике
культуры. По его мнению, в том или ином типе философского мышления
бессознательно зашифровывается социально-историческая действительность,
и эти шифры социального находят свое выражение в произведениях
тех или иных мыслителей и писателей, которые представляют, по его
мнению, ложную идеологию.
Критически рассматривая роль разума в общественном развитии и
политические проблемы современности - тоталитаризм, антисемитизм
и др.,- Ддорно полагает, что деятельность разума приводит к уничтожению
самого себя. Поэтому, по его мнению, лишь искусство может обнаружить
в себе «второе мышление», способное противостоять технической рациональности.
Искусство в лице писателей, подобно Прусту, Валери, Кафке, Беккету,
Седину, художников, подобно Кандинскому, Клее, музыкантов, подобно
Д.Веберну, способно путем изобретения новых форм сказать «нет»
миру потребления.
В 1949 г. Ддорно публикует «Философию новой музыки»,
в которой, защищая новую венскую школу в лице Д.Шенберга, Д. Берга,
развивает на примере музыки свои идеи негативной диалектики. Задача
искусства, по Ддорно, состоит в отрицании позитивного утверждения.
Отрицание всего приводит в конце концов к отрицанию смысла, в частности
в искусстве - к театру абсурда С.Беккета. Ддорно писал: «Я изучал
философию и музыку. Вместо того, чтобы выбирать между ними, меня
всю жизнь не покидало ощущение, что там и там я занимался поисками
одного и того же».
