Один из крупнейших средневековых ученых-энциклопедистов. По происхождению
таджик, он жил в различных городах на территории Средней Азии и
Ирана, занимая должности врача и визиря при различных правителях
Востока. Написал множество трудов, главные из которых - «Книга
исцеления», «Книга спасения», «Книга знания», «Книга указаний и
наставлений» и др.
Вслед за Аристотелем Авиценна подразделяет знания на теоретические
и практические, которые называются так потому, что их предмет определяется
исключительно человеческими действиями. К практическим наукам относятся
этика, экономика, политика.
Проблему сущности и существования Авиценна решает в духе неоплатонизма:
божественное бытие, называемое Авиценной Необходимо сущим, порождает
посредством эманации все многообразие конкретного мира. В отличие
от Платона он рассматривает материю за пределами эманации. «Материя
всегда предшествует существованию самой вещи». Авиценна отрицал
создание мира Богом и полагал, что мир существует вечно вместе
с Богом. Возникновение мира обусловлено эманацией из единого, постоянно
существующего Бога множества конкретных форм проявления мира. Здесь
он выступал против монотеистического креационизма в различных формах.
Авиценна стоит на позициях соотношения материи и формы, которые
защищал Аристотель. Материя и форма не могут существовать самостоятельно,
они тесно связаны между собой.
При решении проблемы универсалий - одной из основных в средневековой
схоластике - Авиценна, руководствуясь аристотелевским пониманием
соотношения формы и материи, полагает, что универсалии существуют
и в вещах, и в человеческом уме, который извлекает их из вещей,
и даже до вещей, и после них.
Авиценна не сомневался в возможности познать мир, придавая большое
значение логике и рассматривая ее как введение к любой науке.
По законам логики осуществляется и божественная деятельность,
имеющая тем самым интеллектуальный характер. Однако Бог не руководствуется
при этом какой-либо целью, и это означает, что развитие мира не
носит фатального характера.
В вопросах психологии Авиценна также
идет вслед за Аристотелем и различает растительную, животную и
разумную души. Особо он рассматривает человеческую душу и не отрицает
ее бессмертия. Однако бессмертие он понимает не в прямом смысле,
а в философском, отрицая возможность переселения душ - метемпсихоз.